Стоики утверждали, что «нет ничего среднего между добродетелью и пороком»191, и на этом основании делили людей на мудрецов и глупцов. Мудрец живет разумной жизнью, ибо он, заботясь о Логосе, не допускает появления страстей в своем сердце, его идеалом становится покой (атараксия). Счастья он может добиться не путем исполнения желаний, а отречения от них. Счастье мудрого «состоит в том, что он не желает никакого счастья». Став выше вещей и страстей, мудрец будет счастливым при всех обстоятельствах жизни. «Мудрец может на разумном основании отдать свою жизнь за отечество и за своих друзей, даже если он подвергается жестокостям и испытывает боль или страдает от увечья либо неизлечимых болезней»192.
«Идеальный мудрец» Стои – олицетворение бессильного протеста низов рабовладельческого общества против существующей несправедливости: тот, кто достиг высот стоической морали обладает в сознании наивысшей свободой. Если все бедствия свалились на его голову, и он испытывает чудовищные тяготы, превышающие силы человеческой природы, то и тогда ничего не в состоянии пошатнуть спокойствие мудреца. Зенон мечтал о государстве мудрецов, где не будет брака, семьи, храмов, судов, денег; о государстве, в котором сольются во всеобщем братстве все народы.
Крупнейшими представителями римской Стои были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н.э. – 65 н.э.) родился в Испании, в Кордове, но еще ребенком был привезен отцом в Рим. В течение пяти лет он был одним из воспитателей будущего императора Нерона. Сенека был сыном своего времени, своей среды, которая была аморальной. Он не жил согласно своим принципам. Проповедуя бедность, он всеми правдами и неправдами стремился к чрезмерному обогащению. Это расхождение между словом и делом Сенека осознавал, о нем писал и его цинично оправдывал. В своем трактате «О блаженной жизни» он писал: мне говорят: «Ты живешь не так, как рассуждаешь… Отчего этот приверженец философии так богато живет? Сам учит презирать богатство и сам же его имеет? Учит презирать жизнь, но живет? Учит презирать здоровье, но сам заботится о нем, как никто, и стремиться иметь возможно лучшее? Говорит, что изгнание – пустой звук: «Ибо что же дурного в перемене мест? – но сам предпочитает состарится на родине? … В этом же обвиняли и Платона, Эпикура, Зенона, ибо все они рассуждали не о том, как живут, а о том, как им следовало бы жить. Я веду речь о добродетели, а не о себе; и если ругаю пороки, то в первую очередь мои собственные: когда смогу, я стану жить как надо»193. И далее: «Мудрец вовсе не считает себя недостойным даров случая: он не любит богатство, однако предпочитает его бедности. Он принимает его, только не в сердце свое, а в дом. Он не отвергает с презрением того, что имеет, а оставляет у себя, полагая, что имущество составит вещественное подкрепление для его добродетели»194. Занимая важную в империи должность – консула, Сенека, используя свое общественное положение, стал одним из наиболее богатых и влиятельных людей Рима. Придворными было выдвинуто против него обвинение в алчности, в захвате имущества римских граждан. В 65 году н. э. Сенека был обвинен в заговоре и приговорен Нероном к смерти, он умер, покончив жизнь самоубийством.
Сенека рассматривал философию не столько как систему теоретических воззрений, сколько как учение о нравственных идеалах и путях достижения счастья. Но, тем не менее, он много внимания уделяет и изучению природы. Знание природы необходимо, поскольку главное этическое требование стоиков – жить в согласии с природой. Согласно Сенеке, в мире царит материальное, но вместе с тем одушевленное, разумное существо. Это Бог, являющийся причиной всех причин. «Захочешь ли называть [бога] судьбой? Не ошибешься: ведь от него все в мире зависит, он причина всех причин. Хочешь ли назвать его провидением? Верно, будет сказано: ведь его мудростью все направляется, чтобы не было в мире беспорядка и все получало разумный смысл и объяснение. Назовешь ли его природой? Не согрешишь против истины, ибо от него все рождается, его дыханием мы живем. Назовешь ли его миром? Не обманешься, ведь он и есть то целое, что ты видишь, совершенный во всех составляющих его частях, сам сохраняющий себя своей силой»195. Бог Сенеки имманентен миру, он – внутренний разум, формирующий материю, он – мудрость, природа и судьба. Для Сенеки «не может быть природы без бога и бога без природы», он пантеистически отождествляет Природу и Бога.
Самым крупным произведением Сенеки являются его этические «Письма к Луцилию» (124 письма в 20 книгах). В этих письмах подробно разработаны основные проблемы стоической морали. Нравственный человек, по мнению мыслителя, тот, кто повинуется судьбе, которую никто не может изменить. Однако если жить в согласии с природой и присущей ей разумной необходимостью, то можно достичь счастливой жизни, поскольку «судьба ведет того, кто хочет, и тащит того, кто не хочет»196. Никто не может ее изменить. Отсюда следует покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод. Сенека пишет: «Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба, и отдаться воли законов природы»197.
Этика Сенеки представляет собой попытку сохранения разлагающегося рабовладельческого общества от гибели путем ограничения безудержного разгула и нравственной деградации рабовладельцев. Спасение общества он видит в самоограничении и умеренности. Формирующаяся христианская теология сочувственно относилась к Сенеке, некоторые ее представители усматривали сходство его мировоззрение с христианством.
В отличие от ранних стоиков Сенека не отвергает чувственных удовольствий и не требует отказа от богатства; он требует только разумного, умелого пользования ими. Основную цель жизни Сенека видит в выработке абсолютной невозмутимости духа. Важнейшим условием для этого является, по его мнению, победа над чувством страха смерти. Сенека доказывает, что смерть не страшна, она не есть зло, наоборот, смерть есть отдых и покой, поскольку она освобождает от страданий. Смерть не есть наказание, она является уделом всех людей и справедлива перед законом природы.
Видным представителем римского стоицизма, оказавшим большое влияние на многих мыслителей позднейших эпох, был Эпиктет. Эпиктет (ок. 50 – 138 гг. н.э.) родился в г. Геирополисе, находящимся в 75 км от современной столицы Турции Анкары. Он родился рабом и оставался им длительное время, будучи уже взрослым, у одного из телохранителей Нерона. Эпиктет – это не имя, а прозвище, кличка раба («эпиктетос» означает «приобретенный»). Как и Сократ, Эпиктет сам ничего не писал. Главным источником сведений о философии Эпиктета являются сочинения его ученика греческого писателя Флавия Арриана, который записывал устные беседы и наставления своего учителя.
Философия Эпиктета, согласно античной традиции, состоит из трех частей: физики, логики и этики. Но физике и логике он
